神奇的三潭风景
在白沙镇北8华里处，有一座庙叫塔儿潭寺，该寺原叫邑古寺，始建于唐朝武则天称帝时期。元朝末年，建有一座7米高的宝塔，以镇邪驱灾。因塔下有太公潭、回龙潭、塔儿潭，所以人们取名叫“塔儿潭寺”。塔儿潭里，人们相传有“神龟吞鳝”的传说。太公潭，人们传说是姜太公钓鱼的地方，在太公潭附近几百米处，还有血淋港。回龙潭，人们传说东海龙王每年都要从海里来这里一次，所以，人们称之为“回龙潭”。来往的船队为了求得平安，都要在回龙潭附近停靠，烧香朝拜之后才离开。
白沙铺的古桥——南门桥，白沙铺南门有两座桥，是古时的交通要道。桥面用条石覆盖，条石下面用横木支撑，每块条石上都印有很深的车辙痕迹，这可以见证历史的沧桑和当时的繁荣。从南门大桥和小桥之间，大约在一百步左右，人称“百步两座桥”。南部的一个大桥比北部的一个大桥多一个孔，长2米多。1953年，村民在抗旱时，在南部的一个大桥下面，筑起了一个民主坝拦水，此时，大桥并没有损坏。1973年冬季，村民为了增加农田面积，采取了填大堰建新港的措施，就在新港上选址建了一个拱桥，用的建筑材料就是大桥的石头。后来，拱桥被冲毁。2007年，南门村在农田改造过程中，又在原大桥的位置上建了一座水泥桥。新旧两座桥泾渭分明，向 白沙“陈氏义门”的由来
北宋中叶以来，全国许多陈氏的门首写有“义门世家”的匾额，流传着“天下陈氏来自义门”的传说。“义门世家”和“天下陈氏来自义门”究竟如何解释？
“义门世家”，即今江西省德安县车桥乡义门陈村，是北宋中叶最大的、典型的、罕见的封建家庭组织。其建庄比范仲淹的“苏州义庄”早320年，谱修于欧阳修、苏洵的新族谱之前，人口居全国家庭之首。从公元731建庄至1063年分析，历时332年，朝廷屡以义门旌表之。
从陈氏源流考查，陈氏受姓至今已有3109年的历史，约公元前1122年，周武王克商，求舜后，得到胡公（名满），以元女太姬配之，封于陈（按：古国名，建都宛丘，即今河南淮阳），以备三恪。后来，开国君主胡公的子孙就以国名“陈”为姓。于是，陈胡公就成为陈氏的第一世，也就是宛丘总派的始祖。陈胡公以后，陈国和陈氏的继位者历经23世。周敬王42年（公元年前478年）楚惠王杀陈泯公，陈氏子孙散于四方。陈国灭亡，陈氏家族开始衰落。80世陈平，拜左丞相，陈氏复振。42世陈翔，坐党事，陈氏又转向衰落。71世陈镶，为避免天下大乱，迁居泉州仙游县（今福建莆田县）。
陈镶子伯宣，与马总为友自仙游浪迹匡庐之龙潭窝，爱其幽奇清远，结茅晦迹，久之留恋不忍离去，娶洪氏生子檀。陈檀随父居龙潭窝，娶张氏，生三子旺、晓、眺。唐玄宗开元19年（公元731年）4月丙寅，陈旺迁至九江郡蒲塘场太平乡常乐里永清村（今九江市德安县车桥乡义门村），为德安义门陈氏之始祖。此后，陈氏出现鼎盛时期。陈旺及其子孙以孝道治家，撰家法，建书院，使陈氏家族日益昌盛。
　　宋仁宗祜嘉7年（公元1062年），义门陈氏已历时322年，全家3900余口，田庄300多处。当时，宋仁宗在文彦博、包拯、范师道，吕诲等建议下，采取“一箭双雕”的方法分析义门陈氏，一是抑制义门陈氏过于集中，朝野太盛的现象；二是把义门陈氏作为封建家庭的样板，教化全国农民以维护封建王朝的天下。于是在同年7月初三，江南西路转运使谢景初率众官，奉旨临门监护分析义门陈氏。至第二年3月始议定分庄事宜，按御赐的“知守宗希，公汝才思，彦承延继”12个派行分析为大小291庄（《义门陈氏宗谱》中载有分庄地名录），依派拈阄分迁各路、州、镇之庄。这291庄新的封建家庭组织，遍布全国各地。此后，从德安义门分析出去的陈氏，门首都挂有“义门世家”的匾额，也就流下了“天下陈氏来自义门”的传说。
白沙陈氏义门的始祖就是陈伯宣，这里与九江德安县义门村是同根同源的，有白沙《陈氏家谱》为证。人们昭示着历史的沧桑。
孝感楚剧第一个女演员白莲花与白沙铺
楚剧起源于孝感、黄陂两县，故名黄孝花鼓。最初，它是由鄂东传到黄陂木兰山一带农村，以后逐渐流传到界河一带，所以行家们称为西路花鼓。一九二六年改称楚剧。
　　清代末年，孝感楚剧就有两个流派并存。那时，人们把黄孝花鼓叫黄孝路子，把后来从府河（涢水）流域传到这里的花鼓叫府河路子。
　　花鼓戏开始演唱时，就被封建统治者视为“花鼓淫戏”，而遭到严令禁演的厄运。因此，两个流派均不敢在县城附近演出，只能在鞭长莫及的边界地区活动。前者活动于县东的界河（黄孝两县交界处）流域，而后者则经常演出于县西澴河上游的山区。
　　六十多年以前，黄孝路子的艺人以种田为主，农闲时组织乡班在黄孝两县交界处演出，天长日久，界河一带就成为楚剧艺人集中之乡。同时，界河一带也是向汉口输送楚剧演员较多的地方，如享誉汉皋的关啸彬、章炳炎、李品山（李百川之师）以及熊三元等人居住的官家河、李家岗、熊家大湾，素称花鼓之乡。
　　府河路子最初活跃于府河（涢水）下游的应城、云梦、安陆、孝感等县交界处的道人桥、长江埠、隔蒲潭、辛安渡、大福街各个集镇和乡湾。后来由于历史和乡俗习惯等原因被迫溯澴水北上转移到云梦、安陆、应山、礼山（大悟）和孝感交界的赵李棚、义堂、广水、花园、小河、王店一带山区演唱。这里广大劳动人民十分喜爱由一人主唱而众人附和的哦嗬腔，因此，府河路子就在这一带打开局面，扎下根子。以后，不少安、应、云等县同行纷纷前往花园、小河找聂可（厚元）、谭脚鱼（聚太）、田丁友诸领班搭班演出。上世纪三四十年代，这里的戏班多达十五六个，演员近两百人。深受群众欢迎的演员除上述三人外，还有张洪奎、冷月清、颜汉江、张狗屎等人。他们不仅在邻县各乡镇演出，还西到随枣，北出武胜关，足迹踏遍豫南各县，以至远达郑州。
　　黄孝路子和府河路子各树一帜，分道扬镳，至少僵持了三十年之久。
　　一九二六年，北伐军占领汉口后，花鼓戏正式定名为楚剧，从租界进入新市场（民众乐园）演出。府河路子中的名演员如高月楼、冷月清、张洪奎、颜汉江、谭脚鱼等取人之长，补己之短，虚心学习黄孝路子的优点，也先后进入汉口，登上楚剧正式舞台。高、冷、张三人并且成为各自行当挂头牌的演员，所灌唱片，传遍全省各地，颇受听众欢迎。
　　正当楚剧进入新市场演出不久，孝感第一个楚剧女演员“白莲花”在应山县的广水镇初露头角。这件出人意料的社会新闻，当时不仅轰动了孝感城乡和毗邻各县，而且影响到武汉三镇京、汉、楚各剧院。因为当时的汉口各个剧种还没有女演员登台演出，就连最时髦的文明戏（话剧）也是以男扮女。真旦登台，在当时是为人们津津乐道的新闻。
　　胡桂香，艺名白莲花（一九〇二 —— 一九三二），孝感城关西河街人，原系商人之女，后因家道中落，其父以小贩为生。桂香年幼时聪明伶俐，人才出众，童年时与罗柏山订婚。罗十岁时跟花旦艺人张卓生学戏，十二岁在云梦大福街登台演出，后因族规不准唱戏，曾一度中辍。一九一八年，罗胡成婚。第三年，罗便正式参加了张卓生、颜汉江的戏班扮演花旦。
　　胡桂香童年喜欢看戏，每逢附近演出，场场必看，并到终场为止。时间一长，她也能唱些《打花鼓》一类的小曲子。既然其夫罗的从艺为族规所不容，不能回乡定居，胡桂香就索性随夫外出，以随班家属身份在后台打锣接腔，过着流浪生活。年复一年，耳濡目染，桂香也能唱十多出折子小戏，但慑于社会舆论和世俗偏见，却始终不敢在前台露面。
　　一九二六年春，戏班在广水镇演出后准备返孝。时天降大雪，致戏班滞留广水，不得南归。几十个人都挤在车站票房里，为不能动身而着急。广水车站站长半开玩笑地说：“只要胡桂香两口子能合唱一出戏，你们的生活我想办法包下来。”为了戏班人员的生活有着落，几经劝说，胡桂香和罗柏山才在公开场合合演了《打懒婆》这出喜剧，顿时轰动了整个广水镇。雪过天晴后，戏班准备南归。镇上殷实工商户为了借真旦上台，以广招客商，再三挽留，胡桂香才继续演唱了几天。这样，孝感第一个楚剧女演员才在广水镇初露头角，打响了第一炮。
　　一九二七年春，孝感城乡人民在中共县委的领导下，掀起了轰轰烈烈的农民革命运动，胡桂香夫妇才双双回到老家，组织起夫妻班（真旦班），正式以“白莲花”的艺名，在县内各集镇和云梦、安陆、应山等县的交界处演出达六七年之久。
　　　　一九三一年，桂香在郑家阁演出四十余天，当地观众特地为她搭起一丈多高的戏台，开了楚剧在农村演出登上高台的先例（过去楚剧是草台，只有汉剧搭高台）。也有从汉口乘火车来看真旦演出的。汉口的老圃、满春等剧院曾派专人来聘请桂香赴汉演出，由于男旦们的极力反对，故未能成行。
　　一九三二年，胡桂香应孝感城内六也茶园（实系演唱汉剧的剧场，地址在天后宫）之邀请，曾回到自己的出生地短期演出。这是孝感楚剧艺人第一次在自己的县城里公开演唱，受到了楚剧爱好者的热烈欢迎。
　　一九三三年农历正月十二日上午，白沙铺、毛陈渡、朋兴店三处同时派轿子去请桂香唱灯戏。白沙铺是年前预约了的，另两处集镇来的人都强行拉她上轿，一时闹得不可开交。最后经乡间父老调解还是去了白沙铺演出。
　　一九三三年五月，年仅三十一岁的胡桂香因病去世。虽然胡桂香的舞台生涯只有短暂的几年，但由于演出的异常成功，还因此打破了世俗偏见，为培养第二代、第三代女演员迈出了艰难的第一步。就在她死后的几年间（一九三四 —— 一九三八），北部聂可、谭脚鱼、田丁友等戏班里，就相继培养出来陈云霞、李金翠、胡金凤、冯秀英（赛金花）、张素琴（张洪奎之女）等第二代真旦。抗战初期，在孝感东乡和南乡湖区草台上还出现了黄莲芬、张凤楼、汪明芝等几位唱做俱佳的女演员，其中大部分人从四十年代就活跃在花园、小河、王店、广水和河南信阳等地楚剧舞台上，有的人一直坚持演出到七十年代。