曲氏井位于辽宁大连市金州区古城内的西南角，也就是现在的友谊街道古城乙区48号楼的西侧，占地约500平方米,距今已有117年的历史,那口老井基本保持着原貌。
大清光绪二十年夏,中日两国之间爆发了战争，由于1894年为农历甲午年，这场战争被史学界称为中日甲午战争。日本侵略军于1894年10月底在岫岩厅管辖的庄河（今属于大连市管辖）花园口登陆，日军于1894年11月6日轻松地攻陷了辽南的政治、经济和文化中心---金州城，烧杀淫掠，无恶不作，给金州古城带来了无尽的灾难。当时金州城的一户曲姓人家，面对凶残的敌人，在日寇来犯时誓死抵抗。当家中的男丁牺牲殆尽之后，剩下的七名寡妇、孤女曲王氏、曲迟氏、孙曲氏、杨曲氏（已婚）和曲自当、曲如意、曲伢子（未婚）宁死不屈，为了大义和气节，毫不犹豫地选择了死亡。她们携抱三名幼儿孙桂生、孙桂林和杨宝庆，毅然投井自沉，表现出中华民族的浩然正气和凛然大节。战后，金州海防同知王志修为追念宁死不屈的曲氏满门烈妇而作《曲氏井题咏》一诗：“曲氏井，清且深，波光湛湛寒潭心。一家十人死一井，千秋身殒名不沉。”“曲氏井”一名也由此得来。一百多年来，曲氏一家的事迹一直在民间广为流传，影响极大。
下面是我找到的《曲氏井题咏》，是1895年2月“三国干涉还辽”之后，时任金州厅海防同知的王志修，在访得曲氏一门贤烈死节事后，怀着无比崇敬的心情而写下的一首悲壮慷慨的古风。全文如下：
曲氏井，清且深，波光湛湛寒潭心。一家十人死一井，千秋身殒名不沉！金州曲氏世耕读，家世雍雍规范肃。堂上曾无姑恶声，入门娣姒皆贤淑。家园有井供饪烹，日日提汲泉源清。有时人影照井底，皎然古镜涵虚明。金州十月倭奴来，炮声历历鸣晴雷。守者登埤力督战，援兵不至城垣摧。非我族类心必异，入人闺闼无趋避。多少朱门易服逃，谁知仓猝遵名义。曲氏门内皆伯姬，守身赴井甘如饴，节妇殉名女殉母，伤心各抱怀中儿。我来金州理案牍，夜夜夜深闻鬼哭。晓起登城询土人，共指井边曲氏屋。抔土已葬荒井存，门闾未表哀贞魂。一时死义已足尊，争如节烈成一门！吁嗟乎！巾帼大义愧官府，欲荐寒泉应不吐。城南崔井唐题名，合于此井共千古！
诗前有序曰：“光绪丙申人日，授印金州。又明日，周视城垣，询及倭人入城有无死节事。佥指曲氏井而言曰：‘是曲氏一门死节处也！’求其详不得，乃谕家人报闻。知曲氏为金州冷族，世安耕凿。城陷之日，其家妇女恐被辱，相继赴井死，井为之塞。有救而苏者无几（其苏者有孀妇曲蔡氏，自十八岁适曲，未一年夫亡，继子奉姑，历二十七年。打捞之始，痛不欲生。经亲族喻以大义，以姑老为词，始勉就饮食，多日犹卧病床褥。时与曲王氏等同邀旌奖）。其死者，若曲王氏，曲迟氏，皆中寿妇。其及笄未聘女三（曲自当，曲如意，曲丫子），嫁而生子女二（孙曲氏，杨曲氏），并幼甥三（孙桂生，孙桂林，杨宝庆）携抱以殉之。妇女者，非能读列女之传，女史之箴也。而能见危授命，洁水完贞，可不谓难乎！今距其死节之期，岁星一转，即金州城退复，亦将两月。贞魂之不扬，守土者之咎也！既已上请奏旌于朝，复作此诗，乞和于世。庶几风里旃檀，藉吹嘘而更远，匣中宝镜，经磨砺而愈光矣！”
曲氏众女子守身赴井、宁死不受辱的事迹，赖王志修此诗得以流芳后世。王氏所记时事，且为守土之官，用心访得“上请奏旌于朝”，所记之言，定不虚妄。故王诗并序言即为原始资料。一个世纪以来，论曲氏之事迹者，依据王诗并序而加以阐发，信而有征。然亦有臆断和传讹者。姑举两例如次：
其一，关于曲氏众女投井的时间。有的出版物作城陷之后，敌入曲家施暴之时。甚或写作曲氏众女“见日兵闯入，欲施强暴，便拿起剪刀，与敌人相拼。”这些文字均与史实不符。王氏序中说，“城陷之日，其家妇女恐被辱，相继赴井死。”在这里，王志修说的是“恐被辱”而先行殉节，并非在敌人施暴或众女被辱后。试想，当强盗破门而入之际，岂能允一家老幼全然赴井？因为国破家亡，妇女们都已知道自己所面临的厄运，故毅然选择了以死相反抗的方式。据传，王季烈（字君九，号螾庐，清光绪甲辰进士）在其《题曲氏井题咏》一诗中有“强敌尚未来，相率投井底”的句子。固然王季烈与日人关系甚密，但作为时人，王季烈之叙，当不致离事实太远。至于与敌人搏斗云云，迄今未见时人记述，父老亦无口碑，当属臆断无疑。
其二，关于当时曲氏家中情况，有的出版物作“男人都随徐邦道赴前线御敌去了，家中仅剩姑嫂七人及三个未成年的孩子”等。这也与史事相悖。据文献载，当时日本第二军逾万人兵临金州城下，而负守城之责的金州副都统连顺的兵力，只有一营二哨不过七百人，敌我众寡悬殊，且敌人武器精良。这种情况，预示着金州城破已不可避免。于是，金州城内的百姓，特别是男人们，纷纷逃亡。旗人（满人或入军籍的汉人）的妇女皆为天足，可耐受颠沛远行之苦，故很多随家逃去。而民人（即汉人）妇女多因缠足，行动不便，大都未及逃避。因曲氏为未隶军籍的汉人，所以家中留有妇女也就不奇怪了。此外，王志修的诗序中记有孀妇曲蔡氏被救后，痛不欲生，经以姑老为词喻之，始就饮食之语。这说明，曲王氏、曲迟氏、曲蔡氏等之所以没有遁兵去，也是缘堂上有年老的婆母，不忍抛下而去之缘故。洵可与王志修诗中“金州曲氏世耕读，家世雍雍规范肃。堂上曾无姑恶声，入门娣姒皆贤淑”相印证。由上可见，曲氏门中“男人们都随徐邦道赴前线御敌去了”云云，没有根据，亦属臆断。至于赴井的曲氏众女，亦非姑嫂关系。据王志修诗序所知，投死井中的七名妇女，曲王氏、曲迟氏应是妯娌关系。而自当、如意、伢子和孙曲氏、杨曲氏为姐妹关系，其与曲王氏、曲迟氏为母（或为婶伯母）女关系。即使是被救的曲蔡氏和曲王氏、曲迟氏亦为妯娌关系，故王志修的诗中有“节妇殉名女殉母”之名。“女”，即“女儿”。由此而论，曲氏“姑嫂七人”之说洵误。
据此可知，说当时的曲氏“家中仅剩”七名妇女，亦属不确。这是因为还有救而苏者曲蔡氏等人。王诗序中说“有救而苏者无几”。“无几”绝非“仅剩”，而是说不多。得救者或两人或三人已不得而知。王志修于救起之人独提曲蔡氏，盖因其早年守寡，继子奉母至孝，且能见危授命，按照封建礼教应入典型的贞节烈女之列。因此，即使其已复生，也同死去的曲王氏、曲迟氏等一起同邀朝廷旌表。由此还可推想，曲氏门内妇女投井者之众，称“一门节烈”毫不为过。
现存《曲氏井题咏》最早的记载，为成于20世纪30年代的《金州志纂修稿•艺文》。旅顺博物馆藏有谢廷祺（字泗泉，号觉非庵主，陕西宁羌人，曾任四川盐运使，精中医，工书画，时为东北名士）所书此诗的册页。对比两稿，一些词句上略有出入。如诗中的“家园有井供饪烹，日日提汲泉源清”句，谢本作“日日提携”，“提携”，似不及“提汲”为佳。“城南崔井唐题名”句，谢本作“城南崔井唐题石”。对此，著名诗人徐遹文有跋曰：“幼时读原稿作题名，石字似误。”徐遹文（1874—1946），原名骏声，号芷石，又号续生、徐续三生、辽东白头待死漫人。出生于奉天金州（即今大连市金州区），为清金州厅学附生，后留学日本，学习警务。民国初年出任奉天东丰女子中学校长。1923年出任奉天（今沈阳）图书馆馆长，此间曾当选为中华民国国会议员、奉天省议会议员。其言幼时曾读《曲氏井题咏》原稿，信不妄也。且此诗末四句押仄声韵，出句用平声字，“题名”为宜，“题石”则“石”亦属仄韵，于韵例不合。
继王志修之后，题咏曲氏井的诗人较多，其中上文中提到的徐遹文本人也曾为曲氏满门烈女作《题曲氏井》一诗，较有代表性：
节烈贞操萃一门，
井花写影永留痕。
可怜同死争风仪，
千古谁招井底魂。
妇女齐争日月光，
能教一死应纲党。
胭脂却被君王辱，
此井千秋姓字香。